《六門教授習定論》解說 男性のための格安のティンバーランドブーツ

 

緒說

  1. 本論是印度大乘宗經論

  2. 本論是瑜伽行派之論書

  3. 瑜伽師與禪法發展

  4. 釋題:所謂「六門」


1. 本論是印度大乘宗經論

  1.1 論的產生:
  釋迦牟尼佛滅度,弟子們第一次結集經藏(修多羅藏)、律藏(毘尼藏)後,對於教義與戒律的詮釋,逐漸有分異。大約佛陀入滅後百餘年到西元零年這段時間,由於對經、律解釋之差異,遂形成不同的部派(約有十八乃至二十部),產生獨自之教理論書,即所謂「部派佛教」。此種論究教義的學風,「大乘佛教」也承續。
  1.1.1 經論
  對於整理、探究經之論,大多被稱為「阿毘達磨」(舊譯為「阿毘曇」)。例如:「薩婆多部」(又譯作「說一切有部」)早期阿毘達磨的經典有《阿毘達磨發智論》,及以《阿毘達磨集異門足論》為首的六足論。正量部系之《舍利弗阿毘曇論》、南傳佛教(南方上座部)之七論(法集、分別、界、人施設、雙、發趣、論事)。
  1.1.2 律論
  例如:「善見律毘婆沙」是巴利律藏之注釋書;與一切有部《十誦律》有關的《薩婆多毘尼毘婆沙》、《鼻奈耶》(也稱《戒因緣經》)等。
  
  1.2 大乘論之種類
  大乘論又可按照性質分為「釋經論」、「集解義論」(後也稱為「宗經論」)兩類。
  「釋經論」在中國最有名的就是《大智度論》,它是解釋《大般若經》的論。所以中國佛教註解家也學習《大智度論》解釋《般若經》的方式,而且還加以發揮。例如:天台宗在解釋任何佛經時,先有「五重玄義」,其次「釋題」,再從「如是我聞」開始,解釋何謂「如是」、何謂「我聞」,其解釋內容也受《大智度論》的影響。
  另一大類的論─「宗經論」,不是逐字解釋經文;甚而言之,它將很多經或律的道理綜合起來,提出某些看法及主張,(「宗」即提出某一主張之意),然後寫這部論。例如《唯識二十頌》及《唯識三十頌》都是為建立「唯識無境」主張。《中論》也是屬於宗經論,發揮「緣起」之「八不中道」義主張,故將此部論命名為「中道之論」。至於它是依據什麼經來的?因為龍樹本人沒有說,後人便設法了解他所宗之根源何在。例如無著就寫過中論的短論《順中論》,不是逐字的注解,其中提到很多《般若經》的道理。所以依無著的看法,他認為龍樹採取很多《般若經》的道理。不過也有人認為龍樹應用很多《阿含經》的道理。
  1.3 印度論師造論、釋論之格式:
  以本論為例,我們可以了解印度論師造論及釋論的特殊書寫格式。因為把握其格式可說是達成準確解讀佛典的第一步。了解之後,將來看其它的論就能觸類旁通,並有自信知道如何深入,在面對浩瀚無邊的論典時,不會不知從何下手。
  印度論師在造論時,常有「頌」(詩)和「長行」(散文)兩部分。有時論師只有造頌而未作解釋,例如龍樹菩薩所造之《中論》。有時論師自己作頌和長行解釋。
  印度的頌,其型式類似於「詩」。在印度文學系統中,「詩」有相當多的型式,而一般佛教常用的是所謂的「s/loka」。古德寫序時,在序中提到,這本論的長度有多長時,會說這本論有幾個頌。例如《般若經》,有很多種類,最常用的分法如八千頌般若、十萬頌般若,或八百頌。「頌」即代表經的長度。古德寫序或跋時,有時會提到這本書有幾個「輸盧伽」。
  我們現在是唸「盧」,這是北京音,比較近代的音,所以配合不起來,「盧」的話應該是「lu」才對,是不是古代的音沒有抓準呢?事實上古代的音,並不是發成「ㄌㄨˊ」,用台語發音的話,就唸成「lo」了。所以台語事實上保留相當多的古音,從這裡可以得到證明。很多佛教的用語,有時用台語念反而很準。
 例如「怛姪他(即說咒, tadyathā)」」,這句在咒語中最常出現。咒語的型式一般是先「南無××」、「南無××」,先歸依三寶。開始念咒,「即說咒曰」,的時候,就開始唱「tadyathā」,然後下面就開始念咒。《心經》中也有這句話,「即說咒曰」,這句的梵語就是「怛姪他」。可是你會發覺,「怛」的音還像梵語「ta」;可是「姪」卻和「dya」這個音完全對不起來,若用台語來唸,「ㄉㄧ‧ㄌㄚˋ」就相當的準了。又如「阿含」梵語是(āgama),「含」這個字,國語發音怎麼念也變不出一個「g」的音,可是台語的「含」唸成「ㄍㄢˊ」, 就很吻合了。大家將來看佛經,會發現很多這種例子。
  龍樹菩薩造《中論》,就是按所謂「śloka」的詩頌型式,由三十二音節所成。譬如《中論》的歸敬偈之開頭:
    不生亦不滅   不常亦不斷
    不一亦不異   不來亦不出
  anirodhamanutpādam anucchedamaśāśvatam
  anekārthamanānārtham anāgamamanirgamam
    此三十二音節,可分為四段,每一段有八個音節;翻譯成中文,不一定是八個音節。因為中國字不一樣,例如翻成「不生亦不滅」,變成五個字了。所以本來一段是八個音節,術語稱為「足」。一首詩由四「足」組成。一「足」照理要八個音節,所以四足正好三十二音節。
  一足八個音節,中文常翻譯成為五個字。所以八個音節成為五個字,這大概是梵文與中文的比例。因為中文文字屬單音節,其表示方法,常常一個字就代表一個意思。而梵文屬多音節的文字,不可能一個字就代表一個意思,一定要兩個音以上才有可能。所以算起來,大概八個音相當於五個字的情況較多。
  龍樹造《中論》,造頌之後自己未作解釋,但是他在《十二門論》中,頌及長行的解釋皆有做。有的作者是造頌不久就去世,來不及造解釋。所以《中論》可能是他晚年所造,來不及作釋,於是後來就有很多注解家,傳到中國最早的就是青目的釋,有漢譯本。之後有佛護的釋,僅存藏譯本。此外,在藏譯佛典還有《無畏論》,唯存藏譯本。傳為龍樹所作,但尚無確實之證據。之後還有清辯的《般若燈論》,有漢譯本及藏譯本,以及月稱的《淨明句論》,現存梵本及藏譯本。
  至於《成唯識論》,這是注解《唯識三十頌》之論。世親菩薩晚年造完《唯識三十頌》後,也沒來得及造長行解釋就去世了。所以後來在印度,由十大論師作釋。玄奘大師將十大論師的意見融合起來,以護法的為主,就成為《成唯識論》。相對於此,《唯識二十頌》的頌及釋皆由世親所作。
  本論是由瑜伽行派無著菩薩(395~470AD)造詩頌(大正31,774a:「無著菩薩『本』」是「論本」之意),世親菩薩(無著之胞弟,400~480AD)以長行(散文)作釋。

 

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